緣起 藍色字：文獻資料 黑色：台語
幾 (kui)歸年前 淑勤 佮 莉萍 毋望將 里族社 e歷史文字化，當時感覺真困難愛動腦筋，擱愛開 時間去整理，打字，真正有夠貧彈，當時認為是無可能e事志(代誌)，但麻一直kah這項代誌囥(kheng)在心內。
前一陣仔，忽然間有一咧念頭閃過來，寫出來其實是尚貧彈e方式。萬一我那無閒去解說，別人麻會使代替我去講，所以開始動手寫，本來想欲(beh)用卡輕鬆e方式來表達，但面對歷史，擱毌敢隨便寫，常常轉去歷史e時空佮(kah)祖先對話，歹勢，志氣變甲(ka)攎來攎大。
除了要求資料正確外，內容麻要求攎來攎濟，驚會漏去什麼物件，之間麻請崑睦幫忙校稿，崑睦建議加圖片，所於就ka相片掃入電腦，發現檔案實在傷大，無法度儲存，想欲e—mail 予莉萍e潤稿麻 勿會 (meh)使。
尾阿想講印出來應該沒問題，平常時仔列印機攏好好。這擺煞來故障，親像祖靈作怪講「亂寫一場。這款物件。阿敢拿出去削死削眾」，即馬(現在)恁所看e文章攏經過莉萍潤稿，原來e稿是哩哩落落，文章 勿會 通，毋對字歸堆，在這愛感謝莉萍e耐心潤稿。
因為毋(m捌)(不曾)受過專業訓練，真濟所在無開時間去研究，比如清朝時期並沒有親像歐洲人佮日本人留下遐(hia)濟資料。毋(M)過麻會使從(Ui)別e所在研究，買賣契文就是其中之一，但是契文猶(ia)是有真濟看毋(M)捌，希望將來我有卡濟時間佮(kah)能力去作研究。才共kah逐家報告。
∼德勝
一、西 荷時期
(台)大家可能攏知影，台北過去是原住民住e所在。
這原住民咱叫伊是凱達格蘭族。咱會使咧咱住e所真緊就找著番社，恁來iou(猜)看麥mai。下面是什麼所在： 北投 、 奇里岸 、 奇母卒 、 錫口 、 里族 、 塔塔悠 ，頂頭講e攏是番仔名，是凱達格蘭e地名。
我細漢時陣，是住佇(li)塔塔悠。我那去外口耍(玩)，大人就會問「囡仔，汝住叨位？」，在邊仔卡大漢囡仔，就代替我講。「伊住蕃社啦」。以後那有人問我： 「囡仔，汝住叨位？」。我就伊講「我住佇(li)蕃社啦」。大人就會問「是毌(ｍ)是塔悠」．我就回答「蕃社」。後來我才知影塔塔悠就是蕃社，蕃社就是塔塔悠。
塔塔悠分作頂塔悠佮下塔悠。頂塔悠就是高速公路提頂交流道兩旁。下塔悠就是北勢湖、西湖對面，e敬業路上。濱江國中。包括即馬e迎風公園。塔塔悠擱是什麼意思。
塔塔悠是一種少女的頭飾。文獻的記錄：「番婦頭帶紗頭箍名。塔塔悠，用白獅犬毛，作線織如帶寬二寸餘嵌以米珠。飲酒嫁娶時戴之」。
另外，里族社就是未截彎取直之前的南岸。但在１６５４年 (荷蘭時期)的古地圖中. 里族與塔塔悠是在北岸。所以里族社主要社址應該在成功交流道，或是民權東路上。
1633年西班牙神父Esquive描述.從淡水駐地流入內地三里後.這條河分為2條支流.這一條叫Kimazon (基馬遜河).這一條可以通往聖.薩爾瓦多(基隆和平島).這條是1632年發現的.去年Juan de Arcarrso(阿卡索) 將軍派遺一支部隊.這支80人組成的探勘隊.在晚上八點鐘時.途中他們看到天空佈滿星星.還有一個奇大無比甚至比月亮還大的不明物體出現在他們頭上.持續停留長達45分鐘之久.所有探勘成員都因此感到鼓舞.與歡喜。
Esquive所描述內地三里後地點是關渡,兩條河條是里族河(基隆河)另一條是淡水河.夾在中間是社子島,Kimazon就是里族河.。西班牙稱基隆河為里族河或kimazon.基馬遜河，也表示基隆河當時是里族社頭目在控制，所有進入kimazon的人都須經過里族社頭目的同意,可以看到滿星星可以想像1632年時的台北盆地是非常蠻荒,不明物體是什麼東西.不太了解,所描述的很像前一陣子我聽飛碟協會的人看到飛碟所說的很相似.如果他們看到這篇文章一定會說飛碟.可以多一點想像空間 。
1633年，Esquivel曾經這樣描述里族社，他說：「在里族河支流有一些非常小的原住民部落,一直到里族Lichoco,距離聖.薩爾瓦多(基隆和平島)約6里格,在Lichoco有兩個或三個人口眾多原住民居民的部落,全部大約200-300戶的住戶。
里族社是個在山裏面的社，大多數的人住山區,沿著河道前往薩爾瓦多的里族一路平靜而且很適合停泊船隻,里族社的旁邊是個平坦的河灘地,但有些房屋蓋在河邊,使得住在該地的原住民生活較困難,雨季來臨時，水深暴漲3.4噚,(一噚約167公分),因此這樣淹沒了許多房舍及田地,原住民只好用艋舺(banquilla)來搶救他們的財物, 這裡及Pulauan(板橋,新莊)原住民都向我展示他們用刀子刻在房屋木頭上被水淹過的位置 因為經常淹水,這暴漲的河水常常帶來大巨木,有松木,有芬芳氣味的木材,有奇粗無比的樹木,這些樹木都是淡水駐軍的獵物,可以鋸斷.割成材料後可以建造房屋,倉庫及整修要塞的材料。
大巨木來自何處？我個人認為應該是從樟樹灣兩岸流出來的 , 包括現在的社后,金龍湖都是大樟樹產地,原住民是用大樟樹做艋舺，有的艋舺甚至可以坐15到16個人。
由里族通往聖.薩爾瓦多(基隆和平島)水路是有些困難 ,此處斷斷續續約有36個石頭堆堆積的淺灘.大船是不可能航行,只有原住民的小獨木舟才可以航行,因此夏季就由原住民上岸拖引著船前進,但冬季因為水量充足才得以航行。
以上水路是只汐止以北 ,5堵或8堵段.冬天是東北季帶來豐沛的水量.所以該段可以行船,西班牙在北部有2個要塞有駐軍一是聖薩爾瓦(和平島)另一個是聖多明哥(淡水) 往來兩要塞走里族河較近且較安全,但有水量及大船不能行使的問題。
另外 Esquive寫著，里族社有 200多戶-300多戶，希望西班牙當局能多成立一個小教區，多派一個神職人員。 不過依荷蘭人 1647的人口資料里族社當時只有231人，與Esquive所說的200-300多相差很多,一戶3-4人200多戶就近 1000人,可能有些很小部落沒有統計到也說不定, 比如在內溝山裏面荷蘭人可能都沒到那裏,或有些人就住在圓覺瀑布下,但不可能相差那麼多,因為5個部落口傳歷史祖先來自相同地區,關係密切,所以學者把5個部落加起來是共200多戶統稱里族社群。
Esquivel描述，1633年已經有漢人進來，也有很小的聚落，來這耕種及種殖甘蔗，里族社的頭目樂於提供土地給漢人使用不收移墾漢人任何貢品。 可見里族社當時是較漢人富有，另外也表現出原住民是分享的文化。因為當時漢人剛移民過來，他們的生活是較困頓的，所以里族社基於同情，就不忍收漢人的物品。
西班牙稱基隆河為里族河或kimazon。基馬遜河，也表示基隆河當時是里族社頭目在控制，所有進入kimazon的人都須經過里族社頭目的同意，所以說里族社群是指基隆河所有部落。
在 1642年10月3日，荷蘭人范律貝克(Hans Gal Van Lubecq)曾經到里族社群來交換東西。范律貝克帶來布匹、項鍊、玻璃、銅耳環，手環換了2隻豬、23隻雞，還有甘薯、香蕉、橘子、甘蔗。里族社群的糧食豐富，他們吃米，吃漬魚，但是就是不吃雞。
在 1642 年的 12 月 8 日，裴德中尉 (Pedel) 從淡水出發，黃昏時抵達里族社 。 峰仔寺社及里族社的蕃人向裴德中尉親吻 , 並撫摸自己的額頭與胸部類似做天主 教儀式的手勢 頭目以為西方人都是信的宗教都是一樣，其實荷蘭人是信基督教 ( 喀爾文教派 ) 。 裴德中尉目的就是招撫，就是要里族社歸順 。 歸順是什麼意思呢 . 歸順是什麼意思呢？ . 歸順就是要繳稅，要接受統治，服從荷蘭人的命令。里族社的頭目與裴德中尉談條件：「 歸順可以，但是你們不能像西班牙人一樣，燒我們的的房屋。破壞我們的田地。艋舺，凌虐我們的婦女。
里族社的頭目並跟裴德述說西班牙的暴力統治 。當時招撫時，應曾經發生扺抗。里族社群曾遭遇西班牙的鎮壓，又畏於荷蘭人的武力，不敢反抗，頭目只好跟裴德中尉出這麼卑微的條件。
荷蘭人曾經記錄里族有一個頭目叫 (penap)冰泠，這位頭目統治12部落，可以講很奇怪的話。族人描述頭目講話的態度就像神人一樣 。那１２個部落目前不清。
不過，Esquive所說的２００多戶依很多學者認為應該是五個部落，蜂仔寺、錫口、里族、塔塔悠，其中有個部落叫雞母卒(奇母卒)， 雞母卒的頭目叫江布 Kanpo。 江布Kanpo就是里族社頭目冰泠的弟弟 。
雞母卒在那裏昵？差不多現在的，就是台北穚附近，大稻埕那一帶，里族社的勢力事實上已經超過了基隆河。 荷蘭人記錄冰泠的外甥因與有夫之婦有染，頭目要修理他，他的外甥就跑到淡水尋求庇護。當時淡水有荷蘭人駐軍，荷蘭人將他的外甥送回里族社。荷蘭人把司法權交給里族社頭目 Penap 。可見當時的里族社是非常的有威望，另外也顯示荷蘭人還是很尊重里族社的頭目。
同樣的司法案發生， 1657年時塔塔悠有一位頭目叫臘瑪（Lamma），臘瑪有個外甥，因為口角的關係，將他的外甥傷重而死，荷蘭人郤按法律將臘瑪押解判刑 。
另有說法是因為犯輕重不同所以荷蘭人採取不同的處理方式也不同。，依翁佳音學者的看法，荷蘭人對塔塔悠已經不是朦朧的認識了。
pedel 中尉也描述里族人除了狩獵外，還會駕艋舺到淡水河口，去採石花、捕魚，淡菜並攜帶檸檬。番薯。甘蔗。自己釀的酒，新鮮的食物到荷蘭人住所淡水交換東西，換一些煙草，粗布，現金 ，可見里族社的人狩獵漁獵。農業外也懂得做生意。
依照荷蘭人的文獻里族社所居的內湖當時就是農業生產地，里族社人經常帶著農產品到金包里換一些工藝品如鍋子、首飾、刀子、桌子…等。
1642年2月2日Peder裴德中尉在日記提到。Peder 委託Penap冰泠的兒子帶回一封信給冰泠希望冰泠能信守氶諾運送2000根竹子至淡水要塞。康培德學者推論。里族社的頭目冰泠應該懂文字可以閱讀。
1643年日本九左衛門的原住民太太ilitina(伊利弟娜)與情夫私奔。兩人就是跑到里族社另結連理 。九左衛門是誰？依大雞社潘江衛說法九左衛門是日本長崎人，因小時侯與父母一同行船經北台灣時遭遇大雞社海盜襲擊全船遇害－剩下九左衛門由大雞社人撫養，長期住在大雞社，荷蘭人因在北台灣尋找黃金，九左衛門也幫助荷蘭人找黃金並提供原住民資料給荷蘭人。
荷蘭人也請求冰泠的兒子能幫忙帶回九左衛門原住民的妻子，荷蘭人則回贈冰泠的兒子花布和煙草 。
依大雞社潘江衛說法是離婚。不是私奔因為平埔族對婚姻的自主性很強.。另外里族社的青年如何與伊利弟娜結識？原來是里族社青年帶著農產品到金包里做生意認識了伊利弟娜並把她帶回內湖。
1645年冰泠因為拒絕交付2000枝子被最後冰泠以600REAL的珠飾擔保才釋放，不交付竹子給荷蘭人的最主要的原因是謠傳荷蘭人一行人在南崁地帶被殲滅。冰泠認為荷蘭人的勢力已經不大了。所以拒絕了荷蘭人的命令。由證明之前里族社的頭目是畏於荷蘭人的武力而不得不聽於荷蘭人的命令。
1666年鄭經(鄭成功的兒子)派遣使者與荷蘭人談判，雞籠要塞派船到里族社與鄭經的使者會晤 。 1662年雖鄭成功攻下台南的熱遮蘭Zeelandia 當時的北台灣還是荷蘭控制。為什麼荷蘭人與鄭氏王朝會跑到里族社來談判？談判內容是什麼？是不是里族社的頭目還很有影響力？尚未清楚。待下回說明。
二、清朝時期
清朝時期，清朝把原住民分為熟番與生番，另外也把台灣用土牛界或土牛溝分為兩部份。接受統治的叫熟番，不接受統治的叫生番。
當時還有獵頭習俗，清朝年間，平埔族的土地差不多落入漢人的手中，清朝當時有個政策叫做以番制番，熟番大都是屯丁。屯丁的功能是保護漢人開墾，另外因平地的土地已漸稀少。屯丁制可以再獲得土地 。
里族和塔塔悠很多族親都遷到南港山豬窟。2002年5月1日，由吳智慶老師帶領下找到里族群後裔潘水金，但潘水金先生卻自稱祖先是來自安溪。
平埔族長久已來已被污名「番」的稱呼，讓平埔族不敢講出自己的身份，而慢慢隱入漢人之中。
三、日本時期
日本時期，伊能嘉矩在 1896年曾到里族社，當時的里族社是在基隆河南岸，也就是現在的大潤發、好適多一帶。
伊能描述的里族社是「 里族社位於塔塔悠社一日里不到的東方，蕃社四周有竹林翁鬱。
現在有二十多戶男 50多人，女40人共90多人。蕃婦多半保留朿髮的蕃俗，很多三十多人左右的婦人也如此，社內很多人還保留著舊時的用具」。
300年前里族社已經有了200多人，之所以變少的原因有下面幾點：
(一)是通婚
(二)有一部人已經到南港了
(三)族人長期被歧視慢慢隱入漢人之中。
伊能里族社看到一個生番的少女，今年十六。七歲，是從大科抱養來的，少女的名子叫 Ai，四歲時下山，額頭上有刺青，現在還記得一些番語 。她是怎麼來的？泰雅族又與凱達格蘭族又什麼關係？里族社群人除了當屯丁以外任務，我想應該也會與泰雅族人有爭戰、交易或是通婚，也應該有很好的感情。
伊能描述蜂仔寺社(汐萬路上汐止國小後面) 族人斜肩披風，戴竹編帽，與泰雅族人非常相似 。在 2002年採訪塔塔悠社族親潘天賜及長老，談到有關塔塔社到口傳歷史。老人家說天賜伯 e阿祖，查某祖束仔(souh)本名潘閩束，頭殼攏包一塊黑布，人攏叫伊番婆。朿仔有刺面。我問：「什麼款刺面？ 」 「剌彼(hit)款尖嘴。」外口那有人擔鴨仔子來賣，愛(kah)伊講。毋(m)通呼(hoa)番鴨，若無朿仔會無歡喜。那番鴨攏 勿會mueh使講番鴨，愛講驢鴨，那講番字，束仔會舉柺仔工(kang)摃」。
那會按呢？ 是束仔本身就是泰雅族人？是通婚關係？。還是凱達格蘭族本來就跟泰雅族有相同文化。？文化是生番學熟番昵？還是熟番學生番？較有可能應該是生番學熟番。
不過泰雅族是中部的原住民，來北部才三百年。還未來到北部之前，泰雅族本來就是長那樣，並不是來北部才來與凱達格蘭族學，那兩者之間又有什麼關係？
里族社的口碑。「我們不清楚祖先是那裏來，不過自古以來一直住在台灣是事實，大概在二百年前虎廚 (Houtu)頭目在世時歸附清朝的」
伊能去里族社看到兩棵非常大的莿桐，凱達格蘭語叫Ratoo高約三十丈(約十公尺)樹幹有五六人合抱那麼粗，據說是虎廚(Houtu)頭目的孫子沙媽眉金(Samavaikin)手植的樹 ，莿桐其實就是台灣的聖誕樹，早期並沒有時鐘，平埔族人就是要看刺桐花開的狀況，來決定從事生活上的活動。
歷史文獻中：「番無年歲。以莿桐花開為一度。莿桐，本高不盈丈，葉似桐，花紅如火，一穗數十朵。五月開最盛。土人於競渡時，必採數枝，供花瓶案，故俗又名龍船花，開至九月方止。結子色藍，子老而花瓣尚未凋。」
台灣北部刺桐開花時，差不多是國曆4-5月。4-5月正值舒服的天氣，東北季風剛過，氣溫在24度左右。當刺桐開花時，就是凱達格蘭族過年的時侯，是大地回春的時侯。他們會熱熱鬧鬧來慶祝。通常舉辦會飲活動。會飲有幾個目的一如鍛練身體，連絡感情，娛樂，相親，祭祖。
北部因部落較小，且較早漢化，所以未有明確的走鏢記錄。但一般平埔族，還保有走鏢的活動。走鏢的意思就是賽跑，依吳智慶老師的說法就是走標的目的有三，第一是領地的宣示，二是鍛練身體，三是活動開始的預告。
伊能在 7月26日去里族社拜訪時，里族社的人跟他說：「你後天再來，也就是7月28日部落將會有會飲活動。里族人邀請他一定要參加，28號當天伊能依約前往的時侯，看到族的人都已把事情放下，輕鬆自在地聊天著，一看到伊能來都很高興，把他圍到中間，有的人拉著他的手，有的請他坐下，請他喝酒，吃東西，很熱情的招待他。
那天活動有歌唱、跳舞，，正當大家玩的很高興的時侯，有一個老婦人被邀請起身唱祭祖歌， 老婦人陶然的氣氛中歌唱，老人家聽歌時，每個人都露出不勝懷舊之情， 老婦人說，她雖然可以唱但不曉得意思 ，這首歌就是「淡水各社祭祀歌」，因為伊能也用漢字記錄，所以一直無法知道如何發音。
直到2003年5月，我參加 三紹社 祭祖活動，由大基隆社 潘江衛 先生口中唸出這首歌。當時感到很驚訝，他怎麼會唸？但那時並沒有帶紙，只好趕緊隨便撕一張牛皮紙，用英文拼音記錄。回去後再用羅馬拼音，重新寫到筆記本，再對照到日本人類學者 淺井惠倫 在 三紹社 所採的 凱達格蘭 語彙，並由 吳智慶 老師修譯中文重新修正。
「淡水各社祭祀歌」歌詞如下：
◆◆ 會飲活動◆◆
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羅馬拼音／台語發語
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歌詞語譯
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| chi uann
lit kit liu sin
遲 晚 日 居 留 什
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虔請祖公 (懇請祖公) |
| chi uann
mi(mai)
遲 晚 眉
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虔請祖母 (懇請祖母) |
| keh nai
mi nai long (lang)
街 乃 密 乃 濃
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爾來請爾酒 (咱來請你用酒) |
| keh nai
mi nai su mai tasn men
街 乃 密 乃 司 買 單 悶
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來爾請爾飯共菜
(咱來請你用飯菜) |
| pah chiau
pah chiau pu kah sa lu sa mo
打 梢 打 梢 樸
枷 薩 魯 塞 嗼
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庇佑年年好禾稼
(庇佑年年好稻作) |
| pu kah
sa lu chu mah che che che
樸 枷 薩 魯 朱 馬 喈 嚼 喈
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自東自西好收收成 |
| mah chah
chi su mah loo mah sa lah
麻 查 吱 斯 麻 老
麻 薩 拉
|
捕鹿亦速麻老麻薩拉
(抓鹿也真神速) |
清康熙柳六十一年(西元1722年)巡視台灣御史 黃叔璥 採錄
羅馬拼音(教羅) ch=ㄗ chi=ㄐ chhi= ㄘ k=ㄍ oo= ㄛ
伊能經接受里族社的招待後，全社的人都謢送到外面,並吩咐一個16歲的小孩送他到河邊的渡船處，便結束了伊能到里族社的拜訪。
看完這些精彩的里族社故事，以後走在內湖的土地上，你可以想像這裡昔日都有里族社人進進出出，此時耳邊宛如響起里族社人嘹亮的歌聲。歌聲中，一圈又一圈的環繞著里族社人的舞蹈。巧然看見里族社的少女那清純的臉龐對你微笑
…
∼2003/12/22 獻給里族社族親
參考書目及資料
◆吳智慶解說資料
◆吳智慶的凱達格蘭部落採訪
◆尋訪凱達格蘭族 台北縣立文化中心
◆大台北古地圖釋 翁 佳音／台北縣立文化中心
◆平埔族調查旅行 伊能嘉矩／楊南群 譯註／遠流
◆十七世紀荷蘭人古地圖 漢聲
◆尋訪台灣平埔族 劉還月／常民
◆泰雅族的分佈與傳說 (霧社事件) 鄧相揚／玉山社
◆霧社地區泰雅族之分佈(霧社事件)
◆台灣平埔族的歷史與互動 李壬癸／常民
◆台灣南島民族的族群與遷徙 李壬癸／常民
◆荷據 時代台灣史 楊彥杰／聯經
◆荷蘭時期台灣史記 郭弘斌／台原出版社
◆荷蘭時期台灣史記研究 中村孝志／稻香
◆前進福爾摩沙 湯錦台／貓頭鷹
◆平埔族與台灣歷史研究 (李國銘紀念發表會) 康培德／中央研究院 92.8.13
◆平埔族與台灣社會論文 中央研究院 90.9.30-92.10.2
◆平埔族與台灣社會論文 康培德／中央研究院 92.9.30-92.10.2
◆平埔族與台灣歷史文化論文集 詹素娟 潘英海／中央研究院
◆裨海紀遊 陸傳／大地
◆台海使槎錄 台灣文獻
◆十七世紀台灣,荷蘭,東亞 故宮博物院
◆平埔族言語料 淺井惠倫／李壬葵
◆原住民歷史專輯 詹素娟／台北市文獻會
◆台灣原住民---泰雅族 台原出版社
◆淡水河口的史前文化 十三行物館
◆十三行的史前居民 平埔族 十三行物館
◆大雞籠社潘江衛凱達格蘭研究資料
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